【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想】

現(xiàn)代化是人類文明進步的重要標(biāo)志,。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征,，更有基于自己國情的中國特色,，蘊含著文明的自覺,，彰顯著當(dāng)代中國的文明立場與文明主張,。正如恩格斯指出的,，“文明是實踐的事情”,。中國式現(xiàn)代化,，事實上就是當(dāng)代中國的文明實踐,。與此同時,，無論是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，還是創(chuàng)造人類文明新形態(tài),，都不是一般的實踐,，而是有原則高度的實踐。只有將中國式現(xiàn)代化理解為有原則高度的文明實踐,，才能理解其本質(zhì),，理解其在全球語境中的文明角色和世界歷史意義。

馬克思“實現(xiàn)有原則高度的實踐”的思想具有普遍意義

“實現(xiàn)有原則高度的實踐”是馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就當(dāng)時的德國提出的“解決辦法”,、實踐任務(wù)——實現(xiàn)有原則高度的實踐,，即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命。從這一論述我們可以得出如下結(jié)論：實踐是有高下層次之分的,，馬克思突出和倡導(dǎo)的是有原則高度的實踐,；有原則高度的實踐本質(zhì)上是一種革命，是對現(xiàn)存世界的批判與變革,；資本主義“現(xiàn)代國家”的實踐未曾達到這樣的原則高度,；這個原則高度說到底乃是人的高度，以“人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點”,；這個原則高度并非思辨的邏輯推演或應(yīng)該確立的狀態(tài),，它具有現(xiàn)實的必然性，是現(xiàn)代國家“最近的將來要達到”的現(xiàn)實,。

毫無疑問,，馬克思當(dāng)年提出的“人的高度”受到費爾巴哈人本主義的深刻影響。但是,，馬克思思想成熟后并沒有改變對實踐的原則高度的規(guī)定,，而是將當(dāng)時還比較抽象地理解的“人”推進到唯物史觀的“現(xiàn)實的人”；把“人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點”改造為“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”,；使“人的高度”具體落實到人的自由全面發(fā)展：未來社會將是“一個更高級的,、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。綜觀馬克思的論述,，其“實現(xiàn)有原則高度的實踐”不僅強調(diào)人的高度，還突出一種世界歷史或全人類的視野,，具有不朽的普遍意義,。

眾所周知，中國近代以降是以文明蒙塵為代價而開始進入現(xiàn)代文明的,。時至今日,，我們可以運用馬克思的觀點說，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,，中國式現(xiàn)代化的文明實踐要使我國的文明程度達到世界發(fā)達國家迄今未能達到的高度,，進而從整體上引領(lǐng)人類文明進步。中國式現(xiàn)代化具有實現(xiàn)有原則高度的文明實踐的高度自覺,，并將之作為當(dāng)代中國文明實踐的本質(zhì)性規(guī)定,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“文明”的獨特理解具有“原則高度”

習(xí)近平總書記深刻指出，“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實的世界,，循文化的根基才能辨識當(dāng)今的中國”,。在中國，近代以來人們對“文明”的理解與日本學(xué)者借用這兩個漢字翻譯,、指稱英文“civilisation”（美式英語為civilization）一詞有關(guān),。該詞詞根“civil”意謂“城市的”“公民的”，衍生出“開化的”“進步的”等意，與“野蠻”相對,。當(dāng)中國人自然而然地接受這一翻譯,、指稱并用以展開自己的敘事時，會因漢語思維的“前見”而蘊含著中國傳統(tǒng)文化對文明的獨特理解,。我們有必要回到傳統(tǒng)典籍中,，將這種“前見”和獨特理解彰顯出來。

“文”在中國古代有文字,、文采和紋理（規(guī)則）之意,；“明”有光明、照亮,、智慧之意,。“文明”合用,，在傳統(tǒng)典籍中有四處值得特別注意,。一是《周易》說：“剛?cè)峤诲e，天文也,；文明以止,，人文也。觀乎天文,，以察時變,；觀乎人文，以化成天下,?！边@里強調(diào)人文效法天文，人道效法天道,，在人類與自然萬物發(fā)生關(guān)系的過程中產(chǎn)生文明,，文明即是要遵天文之時律，行其所當(dāng)行,，止其所當(dāng)止,，內(nèi)修文德以化成天下。二是《尚書》稱贊舜帝：“浚哲文明,，溫恭允塞,。”唐代孔穎達對“文明”二字注疏曰：“經(jīng)緯天地曰文,，照臨四方曰明,。”這從圣人美德的角度強調(diào)了把握與自然萬物的關(guān)系以照拂,、教化天下生民之意旨,。三是《周易》有“見龍在田,，天下文明”之說。既是對萬物初煥光彩,、文明初現(xiàn)的描摹,，后也引申為一種理想的天下愿景。四是《禮記》提出“君子反情以和其志,，廣樂以成其教……是故情深而文明”,。這里強調(diào)在推行禮樂教化時，情感越是深厚就越會鮮明動人——重情是中華文明的重要特質(zhì),?？梢姡谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中,，因人而文,，因人而明，因人有止而文明,，因人之性,、情、德而文明,，而且這樣的文明一開始就有著照臨四方,、協(xié)和天下的理想。也就是說,，中華民族基于生命實踐對文明作了人文秩序的初始理解,，并在這種人文秩序中彰顯人的智慧、道德,、情感和天下視野,，體現(xiàn)出以人為本、天下大同的文明觀,。

這種鮮明的人文精神和天下情懷，成為中華文明區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)識,。西方學(xué)者韋伯和帕森斯都指認,，西方文明側(cè)重于理性地控制世界，中華文明則意味著理性地適應(yīng)世界,。心理學(xué)家榮格揭示了中國“金花的秘密”,，指出中國人總能在對立雙方中保持平衡，這是“高等文化的標(biāo)志”,；相反,，西方文明突出片面性，雖然總能提供動力,，卻是“野蠻的標(biāo)志”,。英國哲學(xué)家羅素以其中國之行的親身經(jīng)驗指出，“西方文明建立在這樣的假設(shè)之上，用心理學(xué)家的話來說是精力過剩的合理化……西方人向來崇尚效率,，而不考慮這種效率是服務(wù)于何種目的”,；“若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了”,。辜鴻銘也指出,，“歐洲并未在發(fā)現(xiàn)和理解真正的文明、文明的基礎(chǔ),、意義上下多少功夫,，而是傾全力于增加文明利器”，他認為中國語言中“文明”從其文字構(gòu)成來看,，是由“美好和智慧”組合而成,，“即美好和智慧的東西就是文明”，又說“在中國古代經(jīng)典里,，‘文明’的真正含義在于‘秩序與發(fā)展’”,。還有眾多中外思想家闡述了中華文明重情的特質(zhì)，例如梁漱溟就認為,，與西方重物理不同,，中國人突出的是情理，“倫理情誼,，人生向上”是中華民族獨特的民族精神,。在“祛魅”的西方現(xiàn)代文明映襯下，中華文明這些特質(zhì)恰恰能賦予中國式現(xiàn)代化以獨特底蘊和魅力,。

習(xí)近平總書記指出,，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文明理解的核心之處在于：基于人的生命實踐,，以人,、天下為原則，以行有所止的理性智慧追求美好生活,。對“人”的領(lǐng)悟就是“仁”,，而天下乃是由仁而化的天下，美好生活則是生命的理想狀態(tài),。從當(dāng)今人類文明面臨危機的角度看,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文明的獨特理解恰恰是有原則高度的，具有跨越時空的永恒價值,。

以“第二個結(jié)合”推進當(dāng)代中國有原則高度的文明實踐

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,，但彼此高度契合。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義真理之光激活了中華文明的基因,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則充實了馬克思主義的文化生命,，在兩者的相互成就中發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài),。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的魂脈和根脈，中國式現(xiàn)代化的文明實踐因此展現(xiàn)出不同于西方文明的新圖景,，代表著人類文明進步的發(fā)展方向,，彰顯了當(dāng)代中國文明實踐的原則高度。這種原則高度在中國式現(xiàn)代化的中國特色,、本質(zhì)要求中體現(xiàn)出來,，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的具體實踐中體現(xiàn)出來。

一是人民至上的文明本質(zhì),。在中國共產(chǎn)黨人看來,，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，西方現(xiàn)代化的最大弊端就是以資本為中心,，見物不見人,。作為中國式現(xiàn)代化指導(dǎo)思想的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想將“必須堅持人民至上”作為世界觀和方法論的第一條，并提出和堅持以人民為中心的發(fā)展思想,，突出現(xiàn)代化的人民性,。習(xí)近平總書記還特別強調(diào)“從五千多年文明史的角度來看中國”，“展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊”,，明確人民至上,、生命至上的價值追求。歸根結(jié)底,，文明是人的文明,，“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn),，關(guān)鍵要看是否堅持以人民為中心”,，“中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點是讓14億多中國人過上更加美好的生活”。

二是文明以止的人文秩序,。西方以資本為中心,、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹,、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路之所以行不通,，就在于其文明是“無止”的文明。中國式現(xiàn)代化的文明實踐則是有止的實踐,，這集中體現(xiàn)在“中國特色”的規(guī)范之中,。人口規(guī)模巨大要求我們從實際國情,、人口特點出發(fā),；全體人民共同富裕要求防止兩極分化；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)要求防止物質(zhì)主義膨脹,；人與自然和諧共生反對無止境地向自然索取甚至破壞自然,；走和平發(fā)展道路要求不走一些國家通過戰(zhàn)爭,、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,。習(xí)近平總書記指出：“親仁善鄰,、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民,、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向,，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì),，道法自然,、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！边@些都是由人民至上的文明本質(zhì)所決定的人文秩序與規(guī)范,。

三是人的全面發(fā)展的文明目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化的文明實踐不僅追求物的極大豐富,，更追求人的全面發(fā)展,。人是“能動的、全面的人,，而不是僵化的,、‘單向度’的人”。全體人民共同富裕不僅包括物質(zhì)生活上的共同富裕,，而且包括精神生活上的共同富裕,；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)就是既要物質(zhì)財富極大豐富，也要精神財富極大豐富,、在思想文化上自信自強,，讓全體人民始終擁有團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進取的主動精神,、健康向上的價值追求,，而物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的最終目的就是要促進人的全面發(fā)展。

四是文明交流互鑒的天下胸懷,。中國共產(chǎn)黨不僅為人民謀幸福,、為民族謀復(fù)興，而且為人類謀進步,、為世界謀大同,；不僅以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，而且強調(diào)立己達人,，增強現(xiàn)代化成果的普惠性,，與世界各國共享機遇。中國共產(chǎn)黨直面世界之問,、時代之問,，提出弘揚全人類共同價值,、推動構(gòu)建人類命運共同體等中國方案、中國智慧,，提出全球發(fā)展倡議,、全球安全倡議、全球文明倡議等,，強調(diào)和踐行以文明交流超越文明隔閡,、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越,，始終站在歷史正確的一邊,、站在人類文明進步的一邊。中國的文明實踐,，正是馬克思所期許的“真正的普遍的文明”的生動體現(xiàn),。我們有理由堅信，擁有中國式現(xiàn)代化這樣“有原則高度的文明實踐”,，中國會更加美好,，人類會更加美好。

（作者：沈湘平,，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員,、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：光明日報