主持：本報記者 李力 賀新

　　嘉賓：省社科院歷史與考古研究所研究員 魏淑民

　　省社科院人口與社會發(fā)展研究所研究員 陳東輝

　　河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 曹根記

　　清明流變：節(jié)氣和節(jié)日

　　主持：春暖花開時，清明悄然到。清明是中華文化沃土孕育的傳統(tǒng)節(jié)令,。它既是節(jié)氣也是節(jié)日,，因“氣清景明、萬物皆顯”而得名,。2008年,，清明節(jié)首次被列入國家法定節(jié)假日,。請介紹一下清明節(jié)的由來,。

　　魏淑民：我國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣中,，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。清明節(jié)的名稱與此時天氣物候的特點有關(guān),。據(jù)《歲時百問》記載：“萬物生長此時,，皆清潔而明凈，故謂之清明,?！痹缭跐h代，作為時序標(biāo)志的清明節(jié)氣已然進(jìn)入先人的生活世界,。后來,，正是在與寒食節(jié)、上巳節(jié)的合流交融中,，清明節(jié)氣逐漸被接納擴(kuò)容,，在唐宋時期成為人們廣為認(rèn)同的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

　　寒食節(jié)歷史悠長,，可以追溯到先秦時期,。漢代以前，其主要習(xí)俗是禁火,，而且時間較長,，甚至一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天,，唐宋時期減為清明前一天,。寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，民間廣為流傳的說法是源于對忠臣義士介子推的紀(jì)念,。事實上,，周代已有禁火之俗，緣于上古時期人們鉆木取火,，季節(jié)不同所用木材不同,，換季時須改火，每次改火均換取新火,，故新火未到之前禁止民間生火,。當(dāng)該節(jié)日增添了掃墓、游樂元素時,，意味著逐漸向清明節(jié)轉(zhuǎn)化,。據(jù)《唐會要》記載，唐初民間在寒食節(jié)掃墓,、郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚然成風(fēng),，雖經(jīng)唐高宗李治龍朔二年（662年）下詔禁止,，結(jié)果禁而不止甚至愈演愈烈，故玄宗開元二十年（732年）頒行飭令順應(yīng)民情,，準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮,，并給予各級官員假期以便從容行事。晚唐,、宋代以后,，禁火食冷之俗轉(zhuǎn)衰，“清明”之稱漸多?，F(xiàn)代以來,，百姓普遍只知“清明節(jié)”而不記得“寒食節(jié)”之名。

　　上巳節(jié)是指以干支紀(jì)日歷法中三月的第一個巳日,，三月上巳日在水邊祓禊的活動在春秋時期就已形成,，魏晉以后改為三月初三。最初巫術(shù)色彩濃厚,，節(jié)日習(xí)俗主要是在水上招魂續(xù)魄，祓除不祥,。從漢代到唐宋,，上巳節(jié)一直非常盛行，節(jié)俗內(nèi)容不斷豐富,，有曲水流觴,、走馬騎射等活動，娛樂性逐步增強,。迨至唐宋,，上巳節(jié)已轉(zhuǎn)變成一個以宴飲娛樂為主的節(jié)日。宋代之后,，上巳節(jié)的活動事項逐漸融入了清明節(jié),。

　　由此我們可以知曉，唐代以前,，清明長期作為季節(jié)時序標(biāo)記的節(jié)氣存在,，之后漸次融合了時間相近的上巳節(jié)、寒食節(jié)習(xí)俗,，變成了一個以祭祀,、踏青為主要習(xí)俗的節(jié)日。唐宋時,，三個節(jié)日開始呈現(xiàn)融合趨勢,。宋代之后，上巳節(jié)的原始意義和寒食節(jié)的紀(jì)念意義逐漸淡化,，清明最終演化成為以掃墓踏青為主的新型綜合性傳統(tǒng)節(jié)日,。

　　清明主題：祭祀與踏青

　　主持：剛才魏淑民老師介紹了清明節(jié)的流變,，我們知道，清明節(jié)的兩大主題一是祭祀,，二是踏青,。家國同構(gòu)是中國傳統(tǒng)國家治理的基本邏輯，家,、國兩個層面在清明祭祀中均有鮮明體現(xiàn),。請詳細(xì)介紹這方面的內(nèi)容。

　　陳東輝：清明節(jié)的祭祀主題發(fā)展到今天,，有三塊重要內(nèi)容,。一是祭祖先。祖先崇拜在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置,，甚至發(fā)展成為一種深深植根于人們?nèi)粘Ｉ畹男叛鲶w系,，影響著人們的思維方式和行為模式。清明掃墓祭祖,，子孫在感念祖先庇佑的同時,，也追思其美德懿行。追思的意義既有對逝者的崇敬,，更在于對后來者的鞭策和約束,。祖先留下的家風(fēng)家訓(xùn)會在一次次祭拜活動中逐步滲入子孫的血液。通過莊重的具有儀式感的清明祭掃,，后來者會從內(nèi)心深處生騰出一種把祖先盛德發(fā)揚光大的強烈意愿,。二是祭圣賢。圣賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。圣賢往往因其高尚的品德,、完美的人格、深邃的思想,、突出的貢獻(xiàn)為人們所崇敬,。所以，祭拜圣賢也成為清明祭祀的重要活動,。北宋時期,，就有清明祭拜詩人柳永的活動，“多載酒肴,，飲于耆卿墓側(cè)”,，時稱“吊柳會”。今天,，影響最大的是對人文始祖黃帝的祭拜,。每到清明前后，在新鄭黃帝故里和橋山黃帝陵都有盛大的祭拜活動,。鞏義南窯灣杜甫故里,、洛陽龍門東山白園,、郟縣三蘇園，清明時節(jié)祭拜的人絡(luò)繹不絕,。人們祭拜圣賢,，就是為了弘揚圣賢的美德。三是祭先烈,。先烈是為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)拋頭顱,、灑熱血的革命前輩。清明時節(jié),，人們到革命烈士陵園祭拜,，就是為了緬懷革命先烈，傳承紅色基因,，繼承先烈遺志,。清明祭拜，可以使人們常存虔誠之心,，敬重祖先,、敬重圣賢、敬重先烈,，形成敬祖孝親,、尚賢崇德、犧牲奉獻(xiàn)的社會風(fēng)尚,。

　　魏淑民：清明祭祀既有家族祭祀，更有國史層面的社會公祭,，對象不僅有人文始祖炎黃二帝,，也有諸葛孔明等廣為傳頌的歷史文化名人。

　　清明是傳統(tǒng)三大鬼節(jié)之一,，從家族祭祀層面來講,，清明祭祀的對象，主要是祖先和去世的親人,，表達(dá)祭祀者的孝道和對死者的思念之情,。時間不拘清明當(dāng)天，一般在清明前后,，各地略有差異,。

　　炎黃公祭。炎黃二帝是中華民族的人文始祖,，公祭制度源遠(yuǎn)流長,。歷史上，河南新鄭有三月初三朝拜黃帝的傳統(tǒng),。中國自古有“二月二,，龍?zhí)ь^,；三月三，生軒轅”的說法,。軒轅黃帝出生于軒轅之丘,，統(tǒng)一天下后定都于有熊。據(jù)《山海經(jīng)》等史書記載,，有熊國在今河南新鄭,，軒轅黃帝故里在新鄭。1992年,，新鄭市開始舉辦尋根拜祖活動,。2006年，升格為“黃帝故里拜祖大典”,，已成為維系海內(nèi)外同胞,、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一、深化中華文化影響力的重要橋梁和紐帶,。

　　炎帝陵祭祀源于黃帝,，源于秦，始興于漢唐,，盛于宋,，定制于明清。經(jīng)過數(shù)千年的傳承,，形成了完備的規(guī)制祭祀,，有官方祭祀和民間祭祀兩種形式。中華人民共和國成立后尤其是改革開放以來,，越來越受到海內(nèi)外華夏兒女的關(guān)注,，規(guī)模愈發(fā)隆重，成為民族團(tuán)結(jié),、國家統(tǒng)一,、反對分裂的精神紐帶，是傳承炎黃文化,、凝聚民族情感的重要載體,。

　　歷史文化名人公祭。典型者如諸葛孔明春祭,。諸葛亮其人其事家喻戶曉,，躬耕南陽、三顧茅廬,、草船借箭,、火燒赤壁等典故廣為傳頌。千百年來,，民間,、官方的諸葛春秋祭祀綿延不絕,，并開啟了諸葛武侯形象不斷神化的歷程。

　　曹根記：隨著革命傳統(tǒng)教育的開展,，祭奠的對象擴(kuò)展到革命先烈,，借清明節(jié)祭掃烈士陵園成為一種風(fēng)尚。清明節(jié)時組織青少年到烈士陵園掃墓,，到英雄紀(jì)念碑,、紀(jì)念館、故居,、遺跡瞻仰獻(xiàn)花,，舉行入隊、入團(tuán),、成年禮等儀式,，是非常生動具體的愛國主義和民族精神教育，也是凝聚全世界中華兒女精神力量的文化舉措,。

　　主持：清明節(jié)不僅是人們祭奠祖先,、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶,，更是一個遠(yuǎn)足踏青,、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式,。清明節(jié)踏青和飲食,，有哪些傳統(tǒng)和特色？

　　曹根記：與其他傳統(tǒng)大節(jié)不一樣,，清明節(jié)是融合了“節(jié)氣”與“節(jié)俗”的綜合節(jié)日,。清明從節(jié)氣上看，排在春分之后,，此時天氣回暖，到處生機(jī)勃勃,，人們遠(yuǎn)足踏青,，親近自然，可謂順應(yīng)天時,，有助于吸納大自然純陽之氣,，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康,。踏青,，也叫春游，古代稱為探春,、尋春,。古詩詞中,，有大量描述清明踏青游春的情形。比如,，“今年寒食好風(fēng)流,，此日一家同出游?！保ㄌ拼　逗橙铡罚?；又比如，“梨花風(fēng)氣正清明,，游子尋春半出城,。”（宋代吳惟信《蘇堤清明即事》）,；再比如,，“清明日，都市人出郊,，田如市,，人們游玩于田野園圃之間，至暮而歸”（《東京夢華錄》）等,，生動地反映了古人在清明節(jié)踏青游春,、盡享春光的熱鬧情景。

　　陳東輝：文化的靈魂是生活,。清明文化始終蘊含著濃郁的生活氣息,。一是踏青游樂?！袄婊L(fēng)起正清明,，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,，萬株楊柳屬流鶯,。”這首詩寫的是宋朝時清明春游的場景,。正是梨花盛開的清明時節(jié),，惠風(fēng)和暢，氣候宜人,，半城的人都來到郊野尋找春天的氣息,。他們沉醉在春天里，彈奏歌唱,，歡愉戲謔,，直到太陽落山才盡興而歸。

　　二是競技娛樂。古代人們經(jīng)常在清明節(jié)舉辦各種競技娛樂活動,。唐人喜歡蕩秋千,，蕩秋千象征著生命的活力與青春的張揚，唐玄宗稱之為“半仙之戲”,，當(dāng)時有在清明節(jié)舉行蕩秋千比賽的風(fēng)俗,。明清時期，人們喜歡在清明節(jié)射柳和放風(fēng)箏,，“永樂中,，禁中有翦柳之戲，即射柳也”,。明朝田汝成在《西湖清明節(jié)》中說,，“蘇堤一帶，桃柳陰濃,，紅翠間錯,，走索、驃騎,、飛錢,、拋鈸、踢木,、撒沙,、吞刀、吐火,、躍圈,、筋斗、舞盤及諸色禽蟲之戲,，紛然叢集,。”

　　三是祈福辟邪,。楊柳生命力旺盛,，插楊柳寓意祛病辟邪、護(hù)佑平安,。魏晉南北朝時就有清明節(jié)楊柳插門的風(fēng)俗,。賈思勰在《齊民要術(shù)》中說，“取楊柳枝著戶上,，百鬼不入家?！眱伤螘r期,，民間有清明節(jié)門上插柳的習(xí)俗。“家家以柳條插于門上,，名曰明眼”,，“人家皆插柳滿檐”。明朝流行“清明不戴柳,，紅顏成皓首”的諺語,。

　　魏淑民：各地清明節(jié)令食品也多有不同。很多地方在完成祭祀儀式后,，將祭祀食品分吃,。由于寒食節(jié)與清明節(jié)合流之故，晉中還保留著清明前一日禁火的習(xí)俗,，一些地方還保留著吃冷食的習(xí)俗,，如在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑,，萊陽,、招遠(yuǎn)、長島吃雞蛋和冷高粱米飯,。晉南人過清明時,，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃,、紅棗,、豆子，外面盤成龍形,，龍身中間扎一個雞蛋,，名為“子哥”，象征闔家幸福團(tuán)圓,。南方清明還有食青團(tuán)的習(xí)俗,，將雀麥草汁和糯米一起搗碎，使青汁和米粉相互融合,，包上豆沙,、棗泥等餡料，以蘆葉墊底蒸熟,，色澤鮮綠,、香氣撲鼻，是當(dāng)?shù)刈钣刑厣那迕鞴?jié)令食品,。

　　清明情懷：追遠(yuǎn)及繼志

　　主持：剛才各位老師從歷史層面談了清明節(jié)的流變及主題,。從文化層面來看，其內(nèi)涵又體現(xiàn)在哪些方面,？

　　曹根記：清明掃墓與踏青,，本來是兩個不同的文化主題,，宋以后慢慢融為一體，并不斷地被賦予文化意義,。清明節(jié)祭祖掃墓,、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜,、孝道的文化傳承有著深刻的關(guān)系,，這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。人們將掃墓與踏青結(jié)合,，還有生命更替的意義,，在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系,，進(jìn)而促進(jìn)人與人,、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強大生命力的民間根基,。

　　清明祭祖是中華文明優(yōu)良傳統(tǒng),。祭祀作為人類最重要的文化活動，不僅源遠(yuǎn)流長,，而且被看作是頭等重要的大事,。我們知道，國史和國家文明史的傳承,，是靠個人和家庭的傳續(xù)來完成的,。逢年過節(jié)特別是清明的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神紐帶。清明時節(jié)對祖先“祭之以禮”的優(yōu)良傳統(tǒng),，是中華民族生生不息,、續(xù)展開新的有機(jī)構(gòu)成。

　　清明祭祖是中華民族尋根謁祖的心愿滿足,。人們之所以緬懷先人,、祭祀祖先，是因為他們是我們的先祖,，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點,，這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。天下之人皆有本源,，個體之祖先賴于血緣所系,，民族之祖先顯于象征血緣。在當(dāng)今全球一體化的交融時代,，“我是誰”的心靈追問和尋根意識依舊沒有消失,，或招之聚于華夏，或去之散于五洲,，公祭人文始祖或回家掃墓上墳謁祖,，這種祭祀禮儀正好滿足了海內(nèi)外華夏赤子的心愿,。

　　清明祭祖是中國文化教化的重要形式。清明祭祖活動是無形的心理感受和有形的禮儀行為相結(jié)合的禮儀形式,。我們對祖先的祭祀是一種道德信仰，是表達(dá)情感的禮儀之舉,。不僅是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷,，更為重要的在于慎終追遠(yuǎn)、繼志述事,，是繼承先人遺志,、發(fā)揚光大其精神的積極舉措。正如馮友蘭說的：“行祭禮并不是因為靈魂真正存在,，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情,。所以禮儀的意義是詩的，不是宗教的,?！边@種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的,、道德意義上的真實,。《禮記·祭法》說：“祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。”今天我們通過祭祀活動,，營造祭祖敬宗,、尊老敬老的社會風(fēng)尚，以和為美,、以和為善,、以和為貴，使人民安居樂業(yè),、國家長治久安,、民族欣欣向榮，敬宗祭祖,、緬懷先賢是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容,。

　　清明文化：傳承與發(fā)展

　　主持：已經(jīng)有兩千五百多年歷史的清明文化，在不斷發(fā)展演進(jìn)的過程中,，留下了許多寶貴的文化財富,。我們該如何對其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,？

　　曹根記：我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了全球化時代,，各個民族不管是藝術(shù)創(chuàng)作還是節(jié)令習(xí)俗,，都是對自己生存方式的一種表達(dá)。所以,，凡是一個民族,、一個社會的傳統(tǒng)文化，恰好是與自己的身心結(jié)合得最緊密的文化?，F(xiàn)代社會,，對于清明節(jié)，我們可以不必拘泥于傳統(tǒng)的形式,。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,，時下出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”，人們可以在這種虛擬的墓園里設(shè)置已逝親人和祖先的一塊墓地,，清明時可以進(jìn)行網(wǎng)上掃墓,，在這個網(wǎng)上專頁中獻(xiàn)花、留歌,、點燭,、留文，表達(dá)懷念和敬慕,。祭奠逝者,，本來就是為了滿足一種精神需要，是一種精神活動,。網(wǎng)上紀(jì)念,，可以跨越時空，讓被紀(jì)念者的生命故事永遠(yuǎn)流傳,、精神融入永恒,，讓紀(jì)念者與被紀(jì)念者的精神交流和對話，不受時空的限制而自由進(jìn)行,。

　　陳東輝：我想強調(diào)的一點是激活,，激活傳統(tǒng)文化資源，使其在新時代綻放異彩,。一是農(nóng)耕文化資源,。農(nóng)耕文化是清明文化的重要內(nèi)容。東漢《四民月令》記載：“清明節(jié),，命蠶妾,，治蠶室?！敝性貐^(qū)有“清明前后,，點瓜種豆”“清明后，谷雨前,，又種高粱又種棉”的諺語,。黃河中下游地區(qū)是二十四節(jié)氣的產(chǎn)生地,，可以在黃河兩岸打造清明農(nóng)耕文化體驗基地，建立城市親子游團(tuán)隊,，讓早已遠(yuǎn)離農(nóng)耕生活的孩子們親近自然,，感受泥土的芬芳。

　　二是詩詞文化資源,。中國是詩歌的國度,，以清明節(jié)為主題的詩詞很多。最有名的是杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,，牧童遙指杏花村,。”此外,，還有“燕子來時新社,，梨花落后清明”“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”“聽風(fēng)聽雨過清明”“佳節(jié)清明桃李笑”等佳句,。要將這些資源有效利用起來,，建立清明詩詞文化園，讓人們在游園時體會詩詞文化的無窮魅力,。

　　三是文化旅游資源,。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》生動描繪了北宋都城東京的城市生活和貿(mào)易場景，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值,。目前,，開封有清明上河園，開發(fā)了汴繡“清明上河圖”文創(chuàng)產(chǎn)品,，舉辦了中國（開封）清明文化節(jié),，既打響了開封文旅的品牌，又取得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益,?？梢越梃b“唐宮夜宴”的成功經(jīng)驗，運用大數(shù)據(jù)時代新的技術(shù)手段和傳播方式,，讓更多《清明上河圖》之類的文旅產(chǎn)品動起來,、活起來、火起來,。