? ?邪教與宗教的區(qū)別是一個(gè)十分重要的問(wèn)題,。劃清宗教與邪教的原則界限,，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)宗教，發(fā)揮傳統(tǒng)宗教在特定歷史條件下的積極作用、揭露邪教的本質(zhì),、反對(duì)邪教具有重要意義,。但是,，邪教與宗教的區(qū)別又是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,，它涉及到經(jīng)濟(jì)的、文化的,、政治的,、法律的以及心理的和思想的等各種因素。本文就兩者在思想和道德方面的區(qū)別作初步探討,。

　　一,、 人類(lèi)把握有由的四種方式與邪教

　　自由與必然的關(guān)系是人類(lèi)面對(duì)著的永恒課題之一,，只有智慧生物才能給自己提出這樣的課題。如果宇宙中還存在除人類(lèi)以外的其它的智慧生物,，它也會(huì)提出這樣的問(wèn)題,。

　　自由從字面上看，就是自己決定自己,，自己是自身的原因。當(dāng)人的主觀目的無(wú)約束地得到實(shí)現(xiàn)時(shí),，他就是自由的,。但是，“無(wú)約束”是不可能的,，所以絕對(duì)的自由只是一種理想,。必然性就是公種約束性。人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自己的主觀目的和意志需要借助外部客觀世界的事物,、力量和關(guān)系,，這些外在于主觀性的東西就是一種約束，一種客觀必然性,。人類(lèi)作為智慧生物不能沒(méi)有自己的主觀性,，不能沒(méi)有自己的主觀目的、意志和愿望,，這是一方面;但另一方面,，它的主觀性的形成和實(shí)現(xiàn)又不能不受客觀條件的制約。所以人類(lèi)永遠(yuǎn)處在兩難之中,，時(shí)刻面對(duì)著自由與必然的永恒課題,。

　　把握自由，處理自由和必然的關(guān)系有四種合理方式,，它們是科學(xué)的,、藝術(shù)的、宗教的和哲學(xué)的,?？茖W(xué)的方式是深入到客觀事物之中，通過(guò)觀察,、實(shí)驗(yàn),、猜測(cè)、試錯(cuò)等方法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀必然性,，并利用客觀必然性來(lái)改變客觀世界,，使外在于人的客觀關(guān)系和客觀事物符合人的需要，從而使人類(lèi)獲相對(duì)自由,。藝術(shù)的方式是通過(guò)人的想象力和知解力與客觀事物的顯現(xiàn)形式相契合,，使物我進(jìn)入一種和諧的,、自由游戲情境，這種物我兩忘的情境使人產(chǎn)生審美的愉快感,，從而獲得短暫的精神自由,。宗教方式是通過(guò)信仰、崇拜神靈,，把追求自由的能力和行為寄托給神靈,，把自由的實(shí)現(xiàn)安排在來(lái)世，現(xiàn)世的人只保留對(duì)自由的企望,，從而在精神和心靈上獲得關(guān)于自由的慰藉和牽掛,。這種方式不求現(xiàn)實(shí)矛盾的解決，只追求精神上的解脫,。傳統(tǒng)宗教常常成為社會(huì)的非主流群眾和生活中碰到挫折的人們的精神家園和避難所,，對(duì)緩解社會(huì)的矛盾和沖突有一定的作用。

　　邪教是借宗教之名而行巫術(shù)和迷信之實(shí)的神秘思潮和社團(tuán)組織,。它通過(guò)精神控制和對(duì)人身自由的限制使信徒進(jìn)入迷狂和極度恐懼狀態(tài),。它漠視甚至根本取消傳統(tǒng)宗教對(duì)精神自由和精神解脫的論證和說(shuō)理。它把傳統(tǒng)宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度推向極端,，用自殺,、他殺、淫亂等反人類(lèi)的行為對(duì)抗現(xiàn)實(shí),。所以,，邪教是用極端的有害的方式破壞人類(lèi)對(duì)自由的把握，用粗俗的,、貪婪的對(duì)來(lái)世或天國(guó)的物質(zhì)追求取代了傳統(tǒng)宗教的對(duì)自由和必然關(guān)系的冷靜思考,。

　　哲學(xué)通過(guò)建立范式和理論體系方式系統(tǒng)揭示必然和自由的實(shí)質(zhì)，批判考察必然和自由產(chǎn)生的根源和條件,，討論自由和必然關(guān)系問(wèn)題解決的途徑,、方式和合理性，樹(shù)立自由與必然和諧統(tǒng)一的理想,。

　　科學(xué),、藝術(shù)、宗教,、哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展中各有其作用和局限性,，獨(dú)立地、片面地夸大其中某種方式的作用都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響,，從而成為邪教產(chǎn)生的溫床,。

　　二、 對(duì)待“終極關(guān)懷”的不同方式

　　宗教產(chǎn)生的深刻的精神根源之一是人的理性對(duì)絕對(duì)的,、無(wú)條件的統(tǒng)一本體的追求,。理性的功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,，理性不滿足經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的零碎性、分散性,、有限性而追求把無(wú)限的有限知識(shí)統(tǒng)一為整體,。理性的這一功能可以從歸納推理得到說(shuō)明。第二,，理性具有無(wú)休止溯本求源的傾向,。它要設(shè)想若干具有無(wú)限性的、絕對(duì)的統(tǒng)一本體以作為相關(guān)領(lǐng)域的本原,?？档抡J(rèn)為這樣的本體有三個(gè)

　　[Page]:關(guān)于主觀心理現(xiàn)象統(tǒng)一體的“心靈”、關(guān)于自然現(xiàn)象或物理現(xiàn)象統(tǒng)一體的世界以及作為以上兩者統(tǒng)一的“上帝”,。康德認(rèn)為理性所設(shè)想的三個(gè)本體僅僅是理性的概念,，或僅僅是一種理想,。不同的哲學(xué)有不同的本體概念或哲學(xué)理想，這些哲學(xué)理想就是哲學(xué)的“終極關(guān)懷”,。

　　追求形而上本體的傾向是理性的本性,，這種本性可以導(dǎo)致哲學(xué)，也可以導(dǎo)致神學(xué)和宗教思想,?？梢?jiàn)，宗教的產(chǎn)生除了其社會(huì)原因,、認(rèn)識(shí)論原因和階級(jí)根源外,，還有其人類(lèi)學(xué)方面的原因。

　　當(dāng)代的吝種邪教,，就其主張的內(nèi)容和主要觀點(diǎn)看,，并末超出人類(lèi)早期迷信思想和巫術(shù)的水平。邪教沒(méi)有系統(tǒng)的神學(xué)理論,，只是抄襲傳統(tǒng)宗教的相關(guān)理論并加以歪曲利用,，拼湊起低俗、粗糙的精神快餐,。它們不了解人的理性的本性和特點(diǎn),，不懂得上帝、自由,、靈魂這些理論的形而上學(xué)性質(zhì),，而把它們經(jīng)驗(yàn)化。邪教夸張和放大理性容易產(chǎn)生先驗(yàn)幻相弱點(diǎn),，把傳統(tǒng)宗教的終極本體一神,、上帝這種理想低俗化為經(jīng)驗(yàn)的,、現(xiàn)實(shí)的教主，引導(dǎo)邪教信徒培植奴仆意識(shí)和盲從意識(shí);把傳統(tǒng)宗教的精神解脫這種理性性,，低俗化為即刻經(jīng)驗(yàn)解脫的現(xiàn)實(shí)性,，引導(dǎo)信徒企盼在現(xiàn)實(shí)界出現(xiàn)更多的奇跡。邪教的上述作法在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生災(zāi)難性的后果,，它導(dǎo)致信徒極端蔑視現(xiàn)實(shí)生活和輕視生命,，經(jīng)常出現(xiàn)自殺和他殺的現(xiàn)象，且手段極其殘忍,。邪教的主張和作法是完全違背人的理性本性的,，與哲學(xué)和傳統(tǒng)宗教對(duì)待終極關(guān)懷的方式是格格不入的。

　　三,、 性質(zhì)迥異的道德觀

　　傳統(tǒng)宗教在創(chuàng)立之初都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題:如何解決人類(lèi)面臨的各種苦難?這些苦難包括貧困問(wèn)題,，社會(huì)壓迫和不平等問(wèn)題，自然災(zāi)害問(wèn)題,，生老病死問(wèn)題以及各種精神上的煩惱,。

　　傳統(tǒng)宗教的先圣們雖然認(rèn)識(shí)到了上述問(wèn)題，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下卻拿不出實(shí)質(zhì)性的經(jīng)驗(yàn)的解決辦法,。首先,，當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和工程技術(shù)不發(fā)達(dá)，人類(lèi)對(duì)自然和自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)還很膚淺,，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),，沒(méi)有足夠的物質(zhì)力量戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害。其次,，當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)不發(fā)達(dá),，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，找不準(zhǔn)社會(huì)不平等和社會(huì)壓迫產(chǎn)生的根源,，更找不到社會(huì)解放和人類(lèi)解放的途徑,。再次，哲學(xué),、人文學(xué)和精神科學(xué)不發(fā)達(dá),，找不到合適的辦法對(duì)思想煩惱進(jìn)行梳理，分不清哪些屬于心理疾患,、心理障礙,，哪些屬于對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的思考，哪些屬于對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的思考,。所以,，解決的辦法只能是退回精神內(nèi)部，求得精神上的解脫,。精神解脫的重要方面是建立一套宗教道德體系,。宗教道德體系對(duì)應(yīng)上述經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題有三個(gè)主要方面:第一,，崇拜萬(wàn)能的神靈以同自然力相抗衡;第二，提倡仁愛(ài),、行善以消除社會(huì)不平等和社會(huì)壓迫;第三,，進(jìn)行懺悔，內(nèi)省以消除精神煩惱,。宗教道德對(duì)豐富特定社會(huì)的精神文明內(nèi)容還是有一定的積極作用的,。盡管有些宗教也有不光彩的歷史，譬如發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng),、爭(zhēng)奪市俗權(quán)力,、建立宗教裁判所迫害進(jìn)步人士、阻礙科學(xué)發(fā)展等等,，但是宗教道德中的積極因素尚能在曲折的歷史發(fā)展中得以繼承和保留,。

　　而當(dāng)代的邪教大都沒(méi)有系統(tǒng)的道德理論，更缺乏引導(dǎo)信眾慈愛(ài)行善的思想,。邪教的教主本人大都是社會(huì)正常規(guī)范的違規(guī)者,，道德品質(zhì)低下。邪教教主立教的宗旨多是為滿足個(gè)人的私欲,。因此，邪教不會(huì)把建立系統(tǒng)的道德理論放在重要地位,。從當(dāng)代的邪教的教主和信徒的實(shí)際行為來(lái)看,，也多與正常社會(huì)的法律、道德,、紀(jì)律格格不入.教主利用信徒的盲目崇拜,，趁機(jī)斂財(cái)聚物，大撈一把,，荒淫亂倫喪失節(jié)制;教主利用精神和人身控制,，限制信徒自由;鼓吹世界末日論或其它恐懼理論震懾信徒.在邪教中，正常的社會(huì)道德也失去了規(guī)范作用,。特別是象法輪功這樣的邪教,，引導(dǎo)信徒殺害阻止他們練功的親友，為了自己得道圓滿殘殺父母和兄弟姐妹,，這在傳統(tǒng)宗教中是絕對(duì)不允許的,。[Page]

　　總之，宗教的產(chǎn)生從思想源頭看有其必然性;從其主張的道德倫理思想看有其合理性,。特別是傳統(tǒng)宗教能夠通過(guò)宗教改革來(lái)不同程度地靠近或跟上時(shí)代的步伐,，有其同時(shí)代相容的一面，它對(duì)不同時(shí)代的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化都有不同程度的正面作用,。而邪教產(chǎn)生于理性的幻想，從思想源頭上看沒(méi)有必然性;其教主和信眾的言行與正常社會(huì)的道德規(guī)范相違背,，絲毫沒(méi)有合理性,。特別是邪教的自殺、他殺行為,，更是反社會(huì),、反人性的。

　　(作者單位:山東省青島建工學(xué)院)

來(lái)源：中國(guó)反邪教網(wǎng)