作者：彭剛（清華大學(xué)副校長）

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　　中華民族現(xiàn)代文明,，既要是“中華民族”的,，又要是“現(xiàn)代”的,。返本開新、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，文明互鑒,、吸收借鑒人類文明一切有益成果，進(jìn)而創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài),，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。

　　在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大命題,。中華民族現(xiàn)代文明，既要是“中華民族”的,，又要是“現(xiàn)代”的,。前者要求我們返本開新，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,；后者則意味著要加強(qiáng)文明交流互鑒，從不同文明中汲取養(yǎng)分,，其中很重要的就是中西互鑒,。兩者都是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。

　　返本開新,，激活傳統(tǒng)

　　返本開新是文明史上的常見情境,，特別是現(xiàn)代大國強(qiáng)國的重要文化特征。世界變化越來越劇烈,，我們都感受到了科技和商業(yè)的力量在深刻地改變社會(huì),，感受到了巨大的不確定性。但越是這樣,，人們就越想回到自身歷史和文明的源頭,，看看自己從哪兒來，想想自己的所來之處是否還有著能給當(dāng)下帶來啟示和活力的源泉,。在不斷變化的時(shí)代,，我們更要去追尋那些有著恒定價(jià)值的東西。

　　在中華文明的歷史上,，人們不斷回到先秦,，回到我們文明的萌生處尋求啟示,。“周雖舊邦,，其命維新,。”先秦諸子一直就是后世思想的靈感源泉,?！叭胂蟆币恢笔侨寮也粩喟l(fā)展的依歸所在。宋明理學(xué)更是中華文化返本開新的典范：面對(duì)佛學(xué)沖擊,，儒家士大夫從唐代韓愈,、李翱首倡重建儒學(xué)，再到宋代朱熹重返儒家經(jīng)典提出理學(xué),，再到明代王陽明集宋明理學(xué)之大成,，儒學(xué)立足自身，返本開新,，煥發(fā)出了勃勃生機(jī),，為中華文明的延續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的精神資源。而儒學(xué)中的今文經(jīng)學(xué)特別是公羊?qū)W,，則在晚清危亡時(shí)期再度興起,，為有志之士的改良運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)。

　　歷史上,，西方文明也很多次回到古典源頭去尋找啟示,，開啟新思想。哲學(xué)家,、數(shù)學(xué)家懷特海曾經(jīng)說過：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已,。”文藝復(fù)興是西方現(xiàn)代文化的萌生,，可它最初卻表現(xiàn)得像是古希臘羅馬文化的復(fù)活,。19世紀(jì)的德國，很多文化巨匠也把目光重新投向古希臘,。哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中就說：“一提到希臘這個(gè)名字,，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中,，自然會(huì)引起一種家園之感,。”當(dāng)今的歐美也有很多人在有意識(shí)地激活古典概念來理解當(dāng)下,。而在法律體系中,，大陸法系的一些基本制度，例如合同法的一些基本規(guī)則，仍然在延續(xù)兩千年前的羅馬法,。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”,。今天，我們有更好的條件,、更強(qiáng)的自覺來挖掘,、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們要在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),，積極擁抱現(xiàn)代社會(huì)的變革和挑戰(zhàn),，以創(chuàng)造具有時(shí)代特色的新文化形態(tài)和思想成果。返本開新并不意味著故步自封,，和開放包容之間也并不沖突矛盾,。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展過程，必然是返回中華文明根本,，不斷開出新形態(tài),、新內(nèi)容、新成果的過程,。

　　文明互鑒,，創(chuàng)新超越

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“落實(shí)全球文明倡議，以文明交流超越文明隔閡,、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越,，攜手促進(jìn)人類文明進(jìn)步,。”在當(dāng)今世界,，文明互鑒的一個(gè)重要方面就是中西互鑒,。要促進(jìn)文明互鑒、中西互鑒,，就要實(shí)現(xiàn)三個(gè)“超越”,。

　　超越文明隔閡，交流互鑒從來都是文明發(fā)展的必由之路,。古代中華文明不斷借鑒其他文明發(fā)展自我,。歷史上中華文明通過吸納從印度傳過來的佛教文明，推動(dòng)形成宋明理學(xué),。20世紀(jì)以后,，中國通過引入馬克思主義這一西方現(xiàn)代文明中最精華的部分，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化,，推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新階段,，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

　　哲學(xué)家羅素說：“不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo),?！蔽鞣轿拿鞯脑搭^古希臘文明就汲取了古代東方文明的營養(yǎng)?？茖W(xué)史家喬治·薩頓指出：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的,，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎(chǔ),，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西”,。歷史上，歐洲曾對(duì)中國充滿興趣,，啟蒙時(shí)代還曾出現(xiàn)過“中國熱”,。

　　超越文明沖突，交流互鑒實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越,?！皷|海西海，心理攸同”,。文明的相通相近,，反映出超越時(shí)空的人心共性，使得和平,、發(fā)展,、公平、正義,、民主,、自由逐步成為全人類共同價(jià)值。文明之間的多元和差異,，為人們?cè)诮涣骰ヨb中更深刻地認(rèn)識(shí)自我,、取長補(bǔ)短、創(chuàng)新超越提供了條件,。比如,，古希臘文化對(duì)邏輯思維的強(qiáng)調(diào)、對(duì)非實(shí)用真理的探索,、對(duì)好奇心的鼓勵(lì),，對(duì)渴求創(chuàng)新思維的我們依然具有借鑒價(jià)值。

　　中華文明注重秩序與自由,、責(zé)任與權(quán)利之間的平衡,，為當(dāng)代西方有識(shí)之士反思自身文明時(shí)所借鑒。西方國家的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)征服和利用自然,，造成環(huán)境污染,、資源枯竭等嚴(yán)重問題，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“天人合一”“順天應(yīng)時(shí)”“取之有度、用之有節(jié)”,。文明的發(fā)展,，既要返本開新，激活各自優(yōu)秀傳統(tǒng),；又要開放包容,，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。文明交流互鑒并不意味著失去自己,，而是成為更好,、更偉大的自己。

　　超越文明優(yōu)越,，摒棄以族群來區(qū)分文明野蠻的觀念,。中華文明歷來就有海納百川、兼收并蓄的胸懷和氣度,，不以族群來劃分文明和野蠻,、區(qū)分文化的優(yōu)劣高下，而是以開放的眼光來看待外部世界,。越是繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代,，就越是如此。當(dāng)前,，人類需要超越文明等級(jí)論,，“各美其美，美人之美,，美美與共”,。文明不意味著征服和改造，而是尊重,、欣賞、學(xué)習(xí)和成就他者,。

　　然而直到今天,，西方一些人依然秉持文明等級(jí)論，將特定時(shí)代特定地域產(chǎn)生出來的價(jià)值體系看成“普世價(jià)值”,，并制造出許多文明等級(jí)的二分法概念——民主/專制,、自由/威權(quán)等，對(duì)于不符合其標(biāo)準(zhǔn)的國家動(dòng)輒指責(zé)和干涉,，甚至兵戈相向,。這種不平等的文明觀正是世界上許多矛盾與沖突的根源所在。

　　中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特價(jià)值追求

　　習(xí)近平總書記指出：“中華文明5000多年綿延不斷,、經(jīng)久不衰,，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會(huì),、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系,、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)”。價(jià)值觀是文明最深層次的內(nèi)核,。在返本開新與文明互鑒特別是中西互鑒之中,，我們對(duì)中國人的獨(dú)特價(jià)值體系會(huì)有更清晰的認(rèn)知，這一獨(dú)特價(jià)值體系也是正在創(chuàng)造中的中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特價(jià)值追求,。

　　在社會(huì)價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)群體本位而非個(gè)體至上,。中華文明堅(jiān)持德性為本、群體本位,，講求義利之辨,。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持人民至上、群體本位,。西方現(xiàn)代文明奠基于個(gè)體至上的價(jià)值觀,，其經(jīng)濟(jì)、政治,、社會(huì)等秩序的邏輯起點(diǎn),，都是為追逐自身利益的個(gè)體提供理論和制度依據(jù)。原子化的個(gè)體極致地滿足自身欲望,，在給現(xiàn)代社會(huì)帶來巨大活力的同時(shí),，也給世界其他國家和民族、給西方社會(huì)弱勢階層和群體帶來了深重災(zāi)難,。

　　在發(fā)展觀上強(qiáng)調(diào)以人民為中心而非以資本為中心,。中華文明歷來對(duì)資本的逐利特性保持高度警惕，“天下為公”的傳統(tǒng)社會(huì)理想與社會(huì)主義有著天然的契合性,。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想：經(jīng)濟(jì)上努力實(shí)現(xiàn)共同富裕,，政治上發(fā)展全過程人民民主，文化上反對(duì)用金錢衡量一切,、強(qiáng)調(diào)精神富足,，等等。西方現(xiàn)代化是資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化,。資本被視為塑造社會(huì)的支配性權(quán)力,。

　　在治理觀上強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一而非分化對(duì)立。中華文明的歷史血脈從未中斷,。秦漢以來,，反對(duì)國家分裂、維護(hù)國土完整成為中國人的政治底線,，維護(hù)統(tǒng)一成為中華文明的政治自覺,。主流政治力量,、主流價(jià)值觀念和主流思想文化的合一，是中國傳統(tǒng)社會(huì)治理的鮮明特色,。當(dāng)代中國在更高水平上發(fā)展中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,，豐富多元的現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化又使其生機(jī)勃勃。政治與宗教,、地域,、種族之間的分化乃至撕裂，是當(dāng)代西方揮之不去的夢魘,。

　　在生態(tài)觀上強(qiáng)調(diào)天人合一而非征服自然,。中華文明堅(jiān)持“天人合一”“天人互益”：以“萬物一體”“中和位育”的觀念看待自然，以“道法自然”“順天應(yīng)時(shí)”的心態(tài)敬畏自然,，以“取之有度,、用之有節(jié)”的方式利用自然。中國式現(xiàn)代化傳承了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)生態(tài)文化,，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念,，對(duì)于應(yīng)對(duì)人類共同面臨的環(huán)境氣候等挑戰(zhàn)具有重要價(jià)值。西方現(xiàn)代化以征服自然為目標(biāo),。

　　在天下觀上強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而非各自為戰(zhàn),。中華文化主張和而不同。人類命運(yùn)共同體理念主張世界各國同舟共濟(jì),、平等共處,，對(duì)話協(xié)商、共建共享,。這是中華文明突出的和平性的體現(xiàn),。差不多400年以前，利瑪竇在他的日記中寫道：在中國這樣“一個(gè)幾乎可以說其疆域廣闊無邊,、人口不計(jì)其數(shù),、物產(chǎn)多種多樣且極其豐富的王國里……他們完全滿足于自己所擁有的東西，并不熱望著征服,。在這方面,，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對(duì)自己的政府不滿,，垂涎其他人所享有的東西。現(xiàn)在,，西方諸國家似乎已被稱霸世界的念頭消磨得精疲力竭”,。西方現(xiàn)代主流觀念，將國際關(guān)系視為各個(gè)國家在世界上競爭有限資源的關(guān)系,。

　　當(dāng)代世界面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，新興技術(shù)不斷撼動(dòng)既有倫理原則,，霸權(quán)行徑不斷沖擊世界和平，民粹主義不斷撕裂社會(huì)結(jié)構(gòu),，世界上不同力量之間的激烈博弈甚至帶來戰(zhàn)火,，這讓我們對(duì)于世界的前景充滿擔(dān)憂。同時(shí)我們也看到,，不同文明的交流互鑒,，客觀上說遠(yuǎn)比過去有更好的條件。人類最有創(chuàng)造力,、進(jìn)步最大,、最有活力的時(shí)候，也經(jīng)常是不同文化,、不同人群之間相互交流,、交融最充分的時(shí)候。古老的傳統(tǒng)重新煥發(fā)出活力,，現(xiàn)代文明不斷反思自身的欠缺,，正是人類不斷進(jìn)步、走向更高更好的文明形態(tài)的機(jī)會(huì),。中國式現(xiàn)代化就是中華民族的“舊邦新命”,。返本開新、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，文明互鑒,、吸收借鑒人類文明一切有益成果，進(jìn)而創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài),，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義,，也是為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供中國方案的必然選擇。

                                                                                                                     來源：人民日?qǐng)?bào)