“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,，這對于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、促進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義,。作為中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,，春節(jié)不僅是人們共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的時刻,，更凝聚著中華民族的歷史記憶,、文化觀念與精神價值，連接著過去與未來,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,，活態(tài)傳承著中華文明。

　　春節(jié)是“活的歷史”

　　春節(jié)作為中國人的生活文化,，一直處于不斷更新之中,。從遠(yuǎn)古的“豐收祭”到先秦時期的臘祭,，漢代的祭祖、拜年,，再到唐宋的元宵燈會,，以及明清時期的春聯(lián)、餃子和壓歲錢,，春節(jié)的慶祝方式不斷拓展,、豐富。

　　春節(jié)源自遠(yuǎn)古的年文化,?！澳辍北玖x即為五谷成熟，慶祝五谷豐收并向先祖祭獻(xiàn)的周期性儀式活動就成為年度轉(zhuǎn)換的標(biāo)志,。從文獻(xiàn)來看，先秦時期十月的“大飲烝”“冬至后三戌臘祭百神”,、新年“諸侯朝正于王”,、正月“天子乃以元日祈谷于上帝”，以及“庭燎”等禮儀與習(xí)俗,，可為春節(jié)的早期形態(tài),。西漢太初元年（公元前104年），官方將正月初一定為歲首,，此后兩千余年慶祝傳統(tǒng)新年的時間由此確立,。《史記·天官書》曰：“臘明日,，人眾卒歲”“正月旦,，王者歲首”，也就是說正月初一起初只是官方新年,，民間則以臘日為新年,。從《四民月令》來看，漢代官方新年與民間新年已經(jīng)完全融合,，民間也在正月之旦“躬率妻孥,，潔祀祖禰”，“子,、婦,、孫、曾,，各上椒酒于其家長,，稱觴舉壽，欣欣如也”,，還要“謁賀君,、師,、故將、宗人,、父兄,、父友、友,、親,、鄉(xiāng)黨耆老”。此時,，春節(jié)已經(jīng)形成了以祭祖,、家庭團(tuán)聚、拜年等為主要內(nèi)容的形態(tài),。

　　據(jù)《風(fēng)土記》《荊楚歲時記》等文獻(xiàn)記載,，魏晉南北朝時期創(chuàng)造出了更為豐富多樣的新年慶祝方式。如庭前爆竹,、燃草,、留宿歲飯、守歲,，“造桃板著戶”,，張貼畫雞、門神,，喝椒柏酒,、屠蘇酒、桃湯,，吃膠牙餳,、五辛盤、雞蛋,、卻鬼丸,，“剪彩為人，或鏤金薄為人,，以貼屏風(fēng),，亦戴之頭鬢”，還有拔河,、打球,、蕩秋千等游戲。

　　到了唐宋時期,，上述節(jié)俗大多得以傳承,，都市中還創(chuàng)新了節(jié)日文化形態(tài)。一是元宵燈會成了最為矚目的熱點。元宵在魏晉時期的主要節(jié)俗是祠門戶,、迎紫姑,，隋朝時出現(xiàn)了“正月望夜，充街塞陌,，聚戲朋游”現(xiàn)象,；唐初，賞燈成了城市元宵節(jié)新的節(jié)俗,，到處火樹銀花,。而兩宋時期城市元宵節(jié)更是熱鬧非凡，不僅“燈山上彩,，金碧相射,，錦繡交輝”，而且有歌舞百戲,，“奇巧百端,，日新耳目”。二是年節(jié)期間商貿(mào)興旺,。年前“競售錦裝新歷,、諸般大小門神、桃符,、鐘馗、狻猊,、虎頭,，及金彩縷花、春貼幡勝之類,，為市甚盛”,，大年初一“街坊以食物、動使,、冠梳,、領(lǐng)抹、緞匹,、花朵,、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲”。

　　明清時期是春節(jié)文化又一個創(chuàng)新,、發(fā)展的高峰,，形成了延續(xù)至今的春節(jié)文化體系。小年伊始,，人們便開始“忙年”,，包括祭灶、掃塵,、貼窗花,、掛年畫,、殺年豬、做豆腐,、做年糕等,。除夕，家家戶戶“貼春聯(lián),、掛錢,、懸門神、屏對,，插脂麻秸”,，準(zhǔn)備年夜飯、放鞭炮,、守歲,，迎接新年的到來。正月初一,，“無論貧富貴賤,，皆以白面作角而食之”，人們穿著新衣,，互相拜年,，表達(dá)對新一年的祝福和期望?！俺醵?，致祭財神，鞭炮甚夥,，晝夜不休,。”初五日謂之“破五”,，商家開門營業(yè),。此后，城鄉(xiāng)都有踩街,、廟會等活動,，“擊太平鼓無昏曉，跳百索無稚壯,，戴面具耍大頭和尚,，聚觀無男女”，到處有耍龍燈,、舞龍舞獅,、踩高蹺、跑旱船、唱戲等民俗表演,，一直熱鬧至元宵節(jié)“落燈”,。春節(jié)兩千余年的發(fā)展史不只是載之于典籍的文化史，其與世推移,、生生不息,，更是千百年來民眾持續(xù)共享的活的歷史，是中華文明的活態(tài)傳承方式,。

　　春節(jié)蘊含著穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)

　　春節(jié)的慶祝方式在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)與革新,。畫雞、桃板,、桃符演變?yōu)榇郝?lián),；庭前爆竹、燃草演變?yōu)楸夼?、煙花,；代表性?jié)日飲食從椒柏酒、屠蘇酒,、桃湯,、五辛盤、雞蛋演變?yōu)槿樘菆A子,、韭餅,、水餃、春卷,、什錦火鍋,。拜年方式也在變化，從漢代的當(dāng)面“謁賀”到明清時期出現(xiàn)了“投箋互拜”,、遣子弟代賀、“接?！?。有的節(jié)俗、節(jié)物消失了,，如初七日“剪彩為人”,、“造華勝以相遺”、宋代的“賣懵懂”,；又有新的節(jié)俗,、節(jié)物不斷產(chǎn)生，如“破五”,、紅包,、紅燈籠、中國結(jié)。春節(jié)文化既有變異性,，也有穩(wěn)定性,，其內(nèi)蘊的家庭團(tuán)聚、社會和諧,、祈福納祥,、萬象更新等精神價值取向數(shù)千年來變化甚微。這些穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)融入周期性實踐的過年民俗儀式中,，為中國人提供了文化認(rèn)同感,。

　　其一，家庭團(tuán)聚,。中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視,，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗，飯前舉家叩拜先人遺像,，而且祭祀之后一般不送神,，意思是“請祖宗在家過年”。在中國人的觀念中,，除夕,、大年初一都是家人團(tuán)聚的時刻，“初一日各不相往來”,，更不能在親友家吃飯,。過年不僅是家人團(tuán)聚，也是與祖先共聚,，此間既蘊含著中國人重視親情,、家庭的倫理觀念，又暗含著中國人對生命綿延不息以及個體生命之意義的獨特理解,。一年一度儀式化的年夜飯,，反復(fù)強化著中華民族最為根本的倫理觀與人生觀。

　　其二,，社會和諧,。過節(jié)是一種重要的社會交往方式。從《四民月令》來看,，漢代過年時就要給鄉(xiāng)黨耆老拜年,。對于拜年帶來社會和諧的功能，《歲華憶語》寫道：“肆夥索欠,，至天明與債家口角,，甚至用武，元旦途遇,，必互揖道‘恭喜’,，頃之齟齬,，曾不芥蒂?！贝汗?jié)是一種富有智慧的社會制度設(shè)計,，有著促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的功能。明清以來,，全國各地都會在春節(jié)期間舉辦社火,、廟會、燈會等集體活動,。在過年這樣一個“閾限”時段,，人們共同參與這些集體活動更容易超越日常身份限制，走向交融與團(tuán)結(jié),。

　　其三,，祈福納祥。如果對傳統(tǒng)新年的節(jié)俗,、節(jié)物進(jìn)行分類的話,，無外乎兩大類：一類是驅(qū)祟辟邪，如“爆竹,、燃草,，以辟山臊惡鬼”，服卻鬼丸,、喝屠蘇酒,、插桃符、貼門神等,；另一類是祈福納祥,，如貼春聯(lián)、放煙花,、掛紅燈籠,、系中國結(jié)，以及把“?！弊值官N寓意福到,，年夜飯吃魚寓意年年有余，大年初一“啖黍糕,，曰年年糕”，吃水餃寓意發(fā)財,、有彎必順,，吃柿餅、桔子寓意“百事大吉”,。宋代之前,，過年節(jié)俗,、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后,，尤其明清以來,，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主,，如《燕京歲時記》中提及的堂花（牡丹配金橘,，寓意富貴滿堂）、搖錢樹,、紅票兒（彩紙書寫換錢帖子,，“取其華美吉祥之意”）、掛千（紅紙寫上吉祥語粘在門前）,、踩歲（除夕戶門到大門行走之處撒芝麻秸,，寓意“芝麻開花節(jié)節(jié)高”）、迎喜神等,。過年蘊含的祈福納祥觀念及其文化表現(xiàn)是中華民族吉祥文化的重要組成部分,，諸如春聯(lián)、中國結(jié)等已經(jīng)成為具有標(biāo)識性的中華文化符號之一,。

　　其四,，萬象更新。過年意味著辭舊迎新,。雖然從物理時間來看年年歲歲都一樣,，但在中國人的觀念中，新年意味著全新的開始,。年前,，要理發(fā)沐浴、打掃房屋,、貼窗花,。“千家萬戶曈曈日,，總把新桃換舊符”,，除夕上午便開始更換春聯(lián)、門錢,、門神,，不僅戶門、房門要張貼新的春聯(lián),，雞圈,、豬圈、牛馬圈也要貼一張新的“六畜平安”橫條或“?！弊?。新年伊始,，“小民雖貧者，亦需新潔衣服”,。在中國人的民俗知識體系中,，爆竹、“破五”,、鬧元宵等儀式都是為了迎新,。迎新觀念看似平淡無奇，其實蘊含著中國人堅韌,、樂觀的社會文化心理,，即無論日子多苦多難，都期盼著新年是一個轉(zhuǎn)折點,，是美好未來的開端,。

　　春節(jié)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新

　　任何一種文化能夠在歷史長河中綿延并被持續(xù)認(rèn)同，關(guān)鍵在于其有著穩(wěn)定的文化內(nèi)核,。春節(jié)穩(wěn)定的文化內(nèi)核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關(guān)的文化形態(tài),，如年夜飯、拜年,、社火等核心節(jié)俗以及春聯(lián),、紅燈籠、中國結(jié),、舞龍等標(biāo)識性文化符號,。從非遺保護(hù)角度來說，春節(jié)文化當(dāng)代傳承的要務(wù)就是自覺保護(hù),、傳承其精神傳統(tǒng)以及核心節(jié)俗與標(biāo)識性文化符號,。

　　“變則其久，通則不乏,?！贝汗?jié)強大的生命力來自其不斷更新與調(diào)適的能力。在當(dāng)代社會,，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當(dāng)代社會與生活之變遷,，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實上,，隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用,，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出了諸多慶祝春節(jié)的新方式。如“網(wǎng)上年貨節(jié)”“云守歲”,、云端聚會,、短信拜年、視頻拜年,、數(shù)字人拜年,、云會場拜年、數(shù)字紅包,、視頻紅包,、AR紅包、線上“集五?！?、電子鞭炮、AI生成春聯(lián)等,。數(shù)智技術(shù)還打造了春節(jié)數(shù)字景觀,，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛。比如,，“紫禁城里過大年數(shù)字文化節(jié)”可沉浸式體驗傳統(tǒng)宮廷年俗,；以元宵節(jié)為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲里張燈結(jié)彩、放飛“霄燈”,，有虛擬人物的舞龍舞獅表演,。“數(shù)智春節(jié)”看似改變了春節(jié)的文化形態(tài),，其實只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達(dá)方式,。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年,、數(shù)智春聯(lián),，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年,、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗,，使用著春聯(lián)、煙花,、紅包,、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號,，表達(dá)著家庭團(tuán)聚,、社會團(tuán)結(jié)、祈福納祥,、萬象更新等春節(jié)的核心文化理念與精神價值取向,。不僅如此，數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號,，如插桃符,、貼窗花、貼年畫,；拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播,、共享空間,，如線上社火、廟會,。尤為重要的是,，“數(shù)智春節(jié)”深受青少年喜愛，培育了春節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承主體,，體現(xiàn)了其活態(tài)傳承的當(dāng)代性,，展示了未來存續(xù)發(fā)展的可能性。

　　過節(jié)是具身性的社會活動,，其魅力就在于親身參與其中,。在數(shù)智技術(shù)深度影響人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)代社會，更需要具身性傳承春節(jié)文化,。只有親身參與買年貨,、貼春聯(lián)、吃年夜飯,、看煙花,，見面互道“過年好”，才能真切感受新年喜慶,、熱鬧的“年味”,。近年來，全國各地涌現(xiàn)的“村晚”現(xiàn)象就是這種社會心理的表現(xiàn),?！按逋怼钡墓?jié)目大都由村民自編、自演,，雖然不及電視,、網(wǎng)絡(luò)上的大型晚會，但村民年年演,、年年看,，樂此不疲。甚至早已進(jìn)城的村民也會帶著家人回村參與“村晚”,?！按逋怼奔仁菓c祝春節(jié)的新方式，也是春節(jié)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承的新載體,，它往往吸納了踩街,、社火中各種傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)，如舞龍舞獅,、假面扮演,、踩高蹺、挑花籃、玩花船,、跑驢……正是這些“接地氣”的民間表演藝術(shù)吸引了村民乃至城里人的廣泛參與,。在“村晚”歡樂祥和的氣氛中，非遺得到了保護(hù),、傳承,，社會關(guān)系變得和諧，甚至城鄉(xiāng)之間形成了一種文化互動,、互補的新關(guān)系。

　　總而言之,，作為人類非遺,，春節(jié)的要義在于面向當(dāng)代生活傳承其精神傳統(tǒng)。不管是過去,，還是現(xiàn)在,，中國人總是能與時俱進(jìn)地創(chuàng)造出慶祝春節(jié)的新方式，同時始終堅守并弘揚春節(jié)的精神內(nèi)涵,。

　?。ㄗ髡撸杭局袚P，系國家社科基金重大項目“推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展研究”首席專家,、東南大學(xué)中華民族視覺形象研究基地教授）

來源：中國社會科學(xué)報